中国佛教寺院的风水布局-易刊
世俗性
佛寺院内居住的僧人，有吃饭、睡眠等一般人世生活“俗”的一面。因此，寺院亦有着类似于民宅的性质，也就应受到一般风水及阴阳五行观念的约定。
如有所谓：“佛寺安灶与俗家作灶同，监斋司不可朝内供奉，须奉祖为吉，如逆供主有口舌，出人忤逆，一三时师不吉。或灶向南，谓顺灶吉，向北谓逆灶凶，并人口不安出忏逆。灶门左右有门冲吉……又不论坐生，只要起造五进为金、木、水、火、土五行，俱全。殊不知土山、金山皆合为是，若木山、水山皆非也。作灶法，须坐北朝南，坎山一局，前左箱作灶，灶坐东向无尽仙途，中官天井谓奉祖灶，大利。坐天井向东谓无情灶。”可见与世俗的民居要求无异。
神性
古人都深信靠佛祖的神秘力量，只要建有寺、塔，即可改变风水之不利环境。所以，佛教持其无上的神性往往不屑于风水，但风水却固执地干预其寺院布置：“凡阳宅俱要合坐山为主，以论生克，配房之进数与坐山相合。或中宫去生山，或坐山来生中宫，乃为上吉。如山来克我，我去克山，主驳杂，不利。但白虎首管财，不可空缺，最要高耸。经云‘白虎昂昂，枉作住场。’寺院又为护法山陶铸中学，或有竹木、高墙，尤为得宜。一切寺观庵宇，以大殿为主。大殿要高，前后左右要低。如后殿高于大殿者，为之欺主，后代出人忤逆不和岐山吧。殿内法象以佛相为主，故佛相宜大。护法菩萨相宜小灵堤犬，若佛相小，亦为欺主，致人口不和。如佛大菩萨小，方为合式，大利。”
考察明代之后寺院布局的演变，正是佛殿的地位日趋突出。虽无足够理由把这种演变的原因全部归于风水，但这种提倡佛殿为主，要体量高大的说法，至少有促进这种演变的作用。
另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，最吉。如在辰上开门，主间非、火厄大凶。即如径山（寺名，坐干山）山门，向在青龙首乙上开门，后改正门出入，在《周书》为祸门，果见官非回禄，此最彰明昭著之可证也。”
关于门向
浙江普陀山的法雨寺，背靠雄伟的光熙峰，6进院落的庙宇掩映在大片古樟林中，前方是广阔的千步沙海滨，但其入寺之路先是自西而进，后依风水之说改由东入，有记述曰：“旧入寺者，路从西，地家谓生气东旺，故改于东首，建高阁三间，供天后像宝泉岭贴吧，凭栏一望，海天万里……”
这种改动的客观效果大大增强了寺庙入口的序列感，越桥过溪后，步层层石级，曲折进入高阁，转而再入寺……如此丰富的外部入口空间，将寺与自然的山、海融为一体。浙江天台山国清寺，与普陀法雨寺颇有异曲同妙之感，同样将寺的门偏向东南……不过说法却是因祥云峰最高，故将门侧偏。
不管说法如何，这种改变门向的做法确实能够使建筑群体与自然相融烽禾影城。
关于“门向”的决定，还常常与当地的风水观念相合。
风水观念中，为保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切对子眼，即门向总要朝向“气口”。所谓“气口”，指寺院前方群山的开口处或低凹处。
风水认为，正是此处为一寺院希望的希望。为追求这个希望，最方便最常用的方法，便是通过门向的偏转，使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对观音峰，4面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长且朝向无法正对此谷口，这时依“风水”说法，将寺门偏斜朝向这一谷口（“气口”）。
又如九华山后山六庙田广安禅院的大雄宝殿入口，亦作偏转，以遥对远处的低凹山峦（“气口”）。这种转换门向的做法，无疑为众山所围的僧人们提供了可以赏景的立足点，并且从这种开敞中得到无穷的启示。也使建筑、自然、人协调起来。
关于建置
浙江天童寺：“太白一峰高压千岭，雄尊突秀，为一郡之望，苹果touch4绍兴初，宏智师正觉欲撤其寺而新之，谋于众。有蜀僧，以阴阳家言自献曰：‘此寺所以未大显者，山川宏大而栋宇未称，师能为层楼杰阁从发越淑灵之气，则此山知名，且将震耀于时矣!’觉突然之，乃招旧址，谋兴作内外鼎新……极崇侈，门为高阁，延袤两庑闪烁拳芒，铸千佛列其上，前为二天池不经语，中立七塔，交映澄澈。”
对于这天池与7塔，有文进一步描述：“路径如斗形，双池并突，中筑七塔以象斗”、“形家云：两池象斗，七塔乃七星之象”、“七塔，四白三赤，白以生水，赤以厌火”。原来这7塔还有厌胜的作用，至今7塔尚存。另外考察天童寺还有一奇怪发现，该寺无鼓楼，同样归之于风水：“禅堂在回光阁东肖建春，凡七间，两偏各一间，高广溢于西制，中设初祖像黄骅港贴吧，钟楼在佛殿东廊外，高与天王殿等对峙，欲建鼓楼，翁其钊已庀材鸠工矣四德歌!以形家宫中止。”至于为何形家作如此言，目前尚无发现进一步记载。
安徽九华山万年禅寺基址偏右处突出一浑圆岩石，当地人称“龙头石”，形家谓之为地脉的源头，故予以保留，并将神圣的佛龛建于石上，随之殿堂内部以此石为中轴线，为保证室内空间对称百年恩来，在左边以板壁隔出1间作客堂。从图中可看出该寺室内外的矛盾：外部对称，门位于建筑立门中央吕后传奇，而从内部看，门又偏于大殿一角，风水与伦理等级观点各行其是。
浙江南浔镇之东藏内无头塔（已毁）：“明董份建，浮图功成大半，格于形家育不为合尖，俗称无头塔，亦称半塔。”
一些寺庙还受风水“水口”观念影响，同样设置类似于村落水口的“水口寺”、“水口庵”等，对水口处地形要求亦与乡村的水口要求类似。同样要有两山把守、碧流环绕等等。
关于建造时间
佛寺不仅在布局、选址上听风水指导，就连营建时间也时常经风水术士推算。
浙江普陀前后两寺：“卜秋九月十有九日是吉”。
浙江莫干山天池寺：“明抱璞禅师创修天池寺，某月日时大殿上梁，日者言不利于师洪荒游戏场，当避，其夕返宿净名庵中，夜分兴起篮与上天池，以为时已过矣！甫至山中，闻工师高唱，正上梁时也，果以是日疾，仍还庵中，数若先定南和信息港。”
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世俗性
佛寺院内居住的僧人，有吃饭、睡眠等一般人世生活“俗”的一面。因此，寺院亦有着类似于民宅的性质，也就应受到一般风水及阴阳五行观念的约定。
如有所谓：“佛寺安灶与俗家作灶同，监斋司不可朝内供奉，须奉祖为吉，如逆供主有口舌，出人忤逆，一三时师不吉。或灶向南，谓顺灶吉，向北谓逆灶凶，并人口不安出忏逆。灶门左右有门冲吉……又不论坐生，只要起造五进为金、木、水、火、土五行，俱全。殊不知土山、金山皆合为是，若木山、水山皆非也。作灶法，须坐北朝南，坎山一局，前左箱作灶，灶坐东向无尽仙途，中官天井谓奉祖灶，大利。坐天井向东谓无情灶。”可见与世俗的民居要求无异。
神性
古人都深信靠佛祖的神秘力量，只要建有寺、塔，即可改变风水之不利环境。所以，佛教持其无上的神性往往不屑于风水，但风水却固执地干预其寺院布置：“凡阳宅俱要合坐山为主，以论生克，配房之进数与坐山相合。或中宫去生山，或坐山来生中宫，乃为上吉。如山来克我，我去克山，主驳杂，不利。但白虎首管财，不可空缺，最要高耸。经云‘白虎昂昂，枉作住场。’寺院又为护法山陶铸中学，或有竹木、高墙，尤为得宜。一切寺观庵宇，以大殿为主。大殿要高，前后左右要低。如后殿高于大殿者，为之欺主，后代出人忤逆不和岐山吧。殿内法象以佛相为主，故佛相宜大。护法菩萨相宜小灵堤犬，若佛相小，亦为欺主，致人口不和。如佛大菩萨小，方为合式，大利。”
考察明代之后寺院布局的演变，正是佛殿的地位日趋突出。虽无足够理由把这种演变的原因全部归于风水，但这种提倡佛殿为主，要体量高大的说法，至少有促进这种演变的作用。
另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，最吉。如在辰上开门，主间非、火厄大凶。即如径山（寺名，坐干山）山门，向在青龙首乙上开门，后改正门出入，在《周书》为祸门，果见官非回禄，此最彰明昭著之可证也。”
关于门向
浙江普陀山的法雨寺，背靠雄伟的光熙峰，6进院落的庙宇掩映在大片古樟林中，前方是广阔的千步沙海滨，但其入寺之路先是自西而进，后依风水之说改由东入，有记述曰：“旧入寺者，路从西，地家谓生气东旺，故改于东首，建高阁三间，供天后像宝泉岭贴吧，凭栏一望，海天万里……”
这种改动的客观效果大大增强了寺庙入口的序列感，越桥过溪后，步层层石级，曲折进入高阁，转而再入寺……如此丰富的外部入口空间，将寺与自然的山、海融为一体。浙江天台山国清寺，与普陀法雨寺颇有异曲同妙之感，同样将寺的门偏向东南……不过说法却是因祥云峰最高，故将门侧偏。
不管说法如何，这种改变门向的做法确实能够使建筑群体与自然相融烽禾影城。
关于“门向”的决定，还常常与当地的风水观念相合。
风水观念中，为保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切对子眼，即门向总要朝向“气口”。所谓“气口”，指寺院前方群山的开口处或低凹处。
风水认为，正是此处为一寺院希望的希望。为追求这个希望，最方便最常用的方法，便是通过门向的偏转，使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对观音峰，4面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长且朝向无法正对此谷口，这时依“风水”说法，将寺门偏斜朝向这一谷口（“气口”）。
又如九华山后山六庙田广安禅院的大雄宝殿入口，亦作偏转，以遥对远处的低凹山峦（“气口”）。这种转换门向的做法，无疑为众山所围的僧人们提供了可以赏景的立足点，并且从这种开敞中得到无穷的启示。也使建筑、自然、人协调起来。
关于建置
浙江天童寺：“太白一峰高压千岭，雄尊突秀，为一郡之望，苹果touch4绍兴初，宏智师正觉欲撤其寺而新之，谋于众。有蜀僧，以阴阳家言自献曰：‘此寺所以未大显者，山川宏大而栋宇未称，师能为层楼杰阁从发越淑灵之气，则此山知名，且将震耀于时矣!’觉突然之，乃招旧址，谋兴作内外鼎新……极崇侈，门为高阁，延袤两庑闪烁拳芒，铸千佛列其上，前为二天池不经语，中立七塔，交映澄澈。”
对于这天池与7塔，有文进一步描述：“路径如斗形，双池并突，中筑七塔以象斗”、“形家云：两池象斗，七塔乃七星之象”、“七塔，四白三赤，白以生水，赤以厌火”。原来这7塔还有厌胜的作用，至今7塔尚存。另外考察天童寺还有一奇怪发现，该寺无鼓楼，同样归之于风水：“禅堂在回光阁东肖建春，凡七间，两偏各一间，高广溢于西制，中设初祖像黄骅港贴吧，钟楼在佛殿东廊外，高与天王殿等对峙，欲建鼓楼，翁其钊已庀材鸠工矣四德歌!以形家宫中止。”至于为何形家作如此言，目前尚无发现进一步记载。
安徽九华山万年禅寺基址偏右处突出一浑圆岩石，当地人称“龙头石”，形家谓之为地脉的源头，故予以保留，并将神圣的佛龛建于石上，随之殿堂内部以此石为中轴线，为保证室内空间对称百年恩来，在左边以板壁隔出1间作客堂。从图中可看出该寺室内外的矛盾：外部对称，门位于建筑立门中央吕后传奇，而从内部看，门又偏于大殿一角，风水与伦理等级观点各行其是。
浙江南浔镇之东藏内无头塔（已毁）：“明董份建，浮图功成大半，格于形家育不为合尖，俗称无头塔，亦称半塔。”
一些寺庙还受风水“水口”观念影响，同样设置类似于村落水口的“水口寺”、“水口庵”等，对水口处地形要求亦与乡村的水口要求类似。同样要有两山把守、碧流环绕等等。
关于建造时间
佛寺不仅在布局、选址上听风水指导，就连营建时间也时常经风水术士推算。
浙江普陀前后两寺：“卜秋九月十有九日是吉”。
浙江莫干山天池寺：“明抱璞禅师创修天池寺，某月日时大殿上梁，日者言不利于师洪荒游戏场，当避，其夕返宿净名庵中，夜分兴起篮与上天池，以为时已过矣！甫至山中，闻工师高唱，正上梁时也，果以是日疾，仍还庵中，数若先定南和信息港。”
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