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苹果touch4中国佛教寺院的风水布局-易刊

admin 全部文章 2015-11-13 143
中国佛教寺院的风水布局-易刊
世俗性
佛寺院内居住的僧人,有吃饭、睡眠等一般人世生活“俗”的一面。因此,寺院亦有着类似于民宅的性质,也就应受到一般风水及阴阳五行观念的约定。
如有所谓:“佛寺安灶与俗家作灶同,监斋司不可朝内供奉,须奉祖为吉,如逆供主有口舌,出人忤逆,一三时师不吉。或灶向南,谓顺灶吉,向北谓逆灶凶,并人口不安出忏逆。灶门左右有门冲吉……又不论坐生,只要起造五进为金、木、水、火、土五行,俱全。殊不知土山、金山皆合为是,若木山、水山皆非也。作灶法,须坐北朝南,坎山一局,前左箱作灶,灶坐东向无尽仙途,中官天井谓奉祖灶,大利。坐天井向东谓无情灶。”可见与世俗的民居要求无异。
神性
古人都深信靠佛祖的神秘力量,只要建有寺、塔,即可改变风水之不利环境。所以,佛教持其无上的神性往往不屑于风水,但风水却固执地干预其寺院布置:“凡阳宅俱要合坐山为主,以论生克,配房之进数与坐山相合。或中宫去生山,或坐山来生中宫,乃为上吉。如山来克我,我去克山,主驳杂,不利。但白虎首管财,不可空缺,最要高耸。经云‘白虎昂昂,枉作住场。’寺院又为护法山陶铸中学,或有竹木、高墙,尤为得宜。一切寺观庵宇,以大殿为主。大殿要高,前后左右要低。如后殿高于大殿者,为之欺主,后代出人忤逆不和岐山吧。殿内法象以佛相为主,故佛相宜大。护法菩萨相宜小灵堤犬,若佛相小,亦为欺主,致人口不和。如佛大菩萨小,方为合式,大利。”

考察明代之后寺院布局的演变,正是佛殿的地位日趋突出。虽无足够理由把这种演变的原因全部归于风水,但这种提倡佛殿为主,要体量高大的说法,至少有促进这种演变的作用。
另外风水还对寺院的开门之法有所规定:“亦依《八宅周书》例,然佛门坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门,惟乾山一局,辰、巽、巳三向不可开正门,或从青龙首乙位出入,或从白虎首巳上开门,谓之福德门,最吉。如在辰上开门,主间非、火厄大凶。即如径山(寺名,坐干山)山门,向在青龙首乙上开门,后改正门出入,在《周书》为祸门,果见官非回禄,此最彰明昭著之可证也。”
关于门向
浙江普陀山的法雨寺,背靠雄伟的光熙峰,6进院落的庙宇掩映在大片古樟林中,前方是广阔的千步沙海滨,但其入寺之路先是自西而进,后依风水之说改由东入,有记述曰:“旧入寺者,路从西,地家谓生气东旺,故改于东首,建高阁三间,供天后像宝泉岭贴吧,凭栏一望,海天万里……”

这种改动的客观效果大大增强了寺庙入口的序列感,越桥过溪后,步层层石级,曲折进入高阁,转而再入寺……如此丰富的外部入口空间,将寺与自然的山、海融为一体。浙江天台山国清寺,与普陀法雨寺颇有异曲同妙之感,同样将寺的门偏向东南……不过说法却是因祥云峰最高,故将门侧偏。
不管说法如何,这种改变门向的做法确实能够使建筑群体与自然相融烽禾影城。
关于“门向”的决定,还常常与当地的风水观念相合。
风水观念中,为保证“气”的通畅,“门向”与“气口”关系密切对子眼,即门向总要朝向“气口”。所谓“气口”,指寺院前方群山的开口处或低凹处。

风水认为,正是此处为一寺院希望的希望。为追求这个希望,最方便最常用的方法,便是通过门向的偏转,使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺,背倚天台峰,左鹰峰,右金龟峰,前对观音峰,4面环山,只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口,因地势所制,该寺的平面狭长且朝向无法正对此谷口,这时依“风水”说法,将寺门偏斜朝向这一谷口(“气口”)。

又如九华山后山六庙田广安禅院的大雄宝殿入口,亦作偏转,以遥对远处的低凹山峦(“气口”)。这种转换门向的做法,无疑为众山所围的僧人们提供了可以赏景的立足点,并且从这种开敞中得到无穷的启示。也使建筑、自然、人协调起来。
关于建置
浙江天童寺:“太白一峰高压千岭,雄尊突秀,为一郡之望,苹果touch4绍兴初,宏智师正觉欲撤其寺而新之,谋于众。有蜀僧,以阴阳家言自献曰:‘此寺所以未大显者,山川宏大而栋宇未称,师能为层楼杰阁从发越淑灵之气,则此山知名,且将震耀于时矣!’觉突然之,乃招旧址,谋兴作内外鼎新……极崇侈,门为高阁,延袤两庑闪烁拳芒,铸千佛列其上,前为二天池不经语,中立七塔,交映澄澈。”

对于这天池与7塔,有文进一步描述:“路径如斗形,双池并突,中筑七塔以象斗”、“形家云:两池象斗,七塔乃七星之象”、“七塔,四白三赤,白以生水,赤以厌火”。原来这7塔还有厌胜的作用,至今7塔尚存。另外考察天童寺还有一奇怪发现,该寺无鼓楼,同样归之于风水:“禅堂在回光阁东肖建春,凡七间,两偏各一间,高广溢于西制,中设初祖像黄骅港贴吧,钟楼在佛殿东廊外,高与天王殿等对峙,欲建鼓楼,翁其钊已庀材鸠工矣四德歌!以形家宫中止。”至于为何形家作如此言,目前尚无发现进一步记载。
安徽九华山万年禅寺基址偏右处突出一浑圆岩石,当地人称“龙头石”,形家谓之为地脉的源头,故予以保留,并将神圣的佛龛建于石上,随之殿堂内部以此石为中轴线,为保证室内空间对称百年恩来,在左边以板壁隔出1间作客堂。从图中可看出该寺室内外的矛盾:外部对称,门位于建筑立门中央吕后传奇,而从内部看,门又偏于大殿一角,风水与伦理等级观点各行其是。

浙江南浔镇之东藏内无头塔(已毁):“明董份建,浮图功成大半,格于形家育不为合尖,俗称无头塔,亦称半塔。”
一些寺庙还受风水“水口”观念影响,同样设置类似于村落水口的“水口寺”、“水口庵”等,对水口处地形要求亦与乡村的水口要求类似。同样要有两山把守、碧流环绕等等。
关于建造时间
佛寺不仅在布局、选址上听风水指导,就连营建时间也时常经风水术士推算。
浙江普陀前后两寺:“卜秋九月十有九日是吉”。
浙江莫干山天池寺:“明抱璞禅师创修天池寺,某月日时大殿上梁,日者言不利于师洪荒游戏场,当避,其夕返宿净名庵中,夜分兴起篮与上天池,以为时已过矣!甫至山中,闻工师高唱,正上梁时也,果以是日疾,仍还庵中,数若先定南和信息港。”

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