中国古人是如何“测谎”的狄雨？//任评原创-天下任评
一般认为镀银魔像，测谎研究始于十九世纪的意大利，流传于欧洲，当代盛行于美国张钰琪。过去，我国一直认为“测谎是唯心的”而全盘否定。直到上世纪80年代，公安部的几个人到日本考察后，认识到“测谎是有科学根据的”，我国才开始研究测谎技术，并偶尔应用于司法实践中。笔者对这门古老而新鲜的玩意甚感兴趣，经过一番猎奇和考究，认为测谎技术的运用最早源于我国。
远古时期，我国即有“獬豸（xièzhì）决狱”的传说茶母。相传“古皋陶治狱，凡罪疑者，俱令獬豸触之。”（李汝珍《镜花缘》语）。《异物志》载：“东北荒中有兽名獬豸，一角，性忠，见人争，则触不直者；闻人论，则咋不正者。”在这些传说中，“獬豸”便充当了测谎的工具，是非曲直，不用调查取证，一触即明。“獬豸决狱”可以说是我国最早的测谎实例。
但“獬豸”究竟是何种动物？东汉许慎《说文解字》谓其“似牛，一角，古者决讼，令触不直者。”《后汉书·舆服下》则说：“獬豸，神羊也闪亮的风采，能别曲直好色女刑警，楚王尝获之杨智媛，故以为冠。”一说似牛，一说神羊，可见“獬豸”为何物，古人也不太清楚。
或许“獬豸”本无其物，或许“獬豸”很早就灭绝了，因此“獬豸决狱”只能是一种传说，不足为凭胡兰畦。那么，獬豸失传后的中国，掌刑者又是拿什么工具来测谎的呢玉石传奇？不用操心，蓝军切尔西聪明的执法者是能够找到獬豸的替代物的。
其一为“帷钟辨盗”。
据北宋沈约所著的《梦溪笔谈》记载：陈襄为浦城县主簿，有人失物，贼曹捕得一干人至，但不知谁是真正的盗贼。陈襄就骗他们说：“某庙有一座钟，能辨盗，特别灵验！没有偷的人摸之则无声，偷东西的人摸之则有声。”陈襄叫吏卒带他们去验证，暗中先叫人以墨涂钟，并用帷盖住。陈襄引群囚立于钟前，煞有介事似的祷告祭祀，给囚徒造成巨大的心理压力。祭毕，遂令囚徒逐一以手入帷摸钟，摸后验其手，发现所有囚人的手皆沾墨，唯一囚无墨。讯之，果然是盗贼，原来该囚恐钟发出响声，不敢摸。
陈襄，字述古，福州侯官人袁柏仁，北宋仁宗时期的进士。《宋史》列传第八十有《陈襄传》，明朝张岱所著的《夜航船》里亦有此则记载。
其二为“折芦辨盗”。
据《宋史》列传第一百六十《刘宰传》记载：刘宰在泰兴当县令的时候，有个富人丢失一根金钗，当时只有两个女仆在场。把两个女仆送到县衙审问，乔丽娅她们都喊冤不肯承认。刘宰命令她俩各拿一根芦苇杆，说：“没偷金钗的，第二日芦苇安然无恙，偷金钗的，第二日芦苇会比现在长两寸果帅帅娱乐网。”说完，即叫她们离开。第二日派人去看那两个女仆手中的芦苇杆，发现一根与原来的一样长，另一根已被折掉两寸。刘宰把那个折掉芦苇杆的女仆抓起来审讯，她于是供认不讳。
刘宰，字平国，金坛人，南宋光宗时期进士。此则记载亦见于张岱的《夜航船》。
其三为“麦子辨盗”。
据《元史》列传第七十七《胡长孺传》记载：胡长孺，字汲仲，元武宗至大元年为台州路宁海县主簿。一日，一群妇女聚集在浮屠庵中读书诵佛，一个妇女的衣服被其中的人偷走，正好胡长孺外出巡视至此，这个妇女就向胡长孺投诉。胡长孺想了想，便叫人拿来一些麦子，分给所有在场诵经的妇女，并叫她们手握麦子绕佛诵书如初，自己则闭目叩齿，作敬神状，对所有人说：“我已命令神明作法，偷衣人绕佛走了几圈以后，手心的麦子就会发芽。”经观察，胡长孺见一妇人几次打开手掌看手心的小麦粒，即命人把她捆起来旁医左相，通过审问，果然是偷衣妇。
以上三种测谎辨盗术，都是抓住了嫌疑人的迷信和恐慌心理道魔传，用恐吓、欺诈和暗示的手法资兴吧，使说谎者露出真相，而执法者使用的测谎工具，只是生活中非常普通的物品。这就是我国古代执法者运用测谎技术的实证。
在我国古代，不仅有聪明的执法者将这一测谎技术运用于司法实践中，并达到了神奇的效果；而且也有理智的法学家在研究刑名法学之术，这些法学理论中就包括有测谎原理的内容。
《周礼》说：“辞不直则言繁，目不直则视眊（mào），耳不直则对答惑，色不直则貌赧，气不直则数喘。”《周礼·秋官司寇》还要求执法者必须：“以五声听狱讼，求民情。一曰辞听；二曰色听；三曰气听；四曰耳听；五曰目听。”周礼的记载说明，早在周朝，执法者已经掌握了人类的心理共性，学会了以心攻心成都建信网。周代的“五声决狱”理论，可以说是我国古代测谎理论的雏形琉璃月歌词。
关于测谎原理，晋代则有更精辟的论述。《晋书·刑法志》云：“夫刑者，司理之官；理者，求情之机，情者，心神之使。心感则情动于中，而形于言，畅于四支，发于事业。是故奸人心愧而面赤，内怖而色夺。论罪者务本其心，审其情，精其事，近取诸身，远取诸物，然后乃可以正刑。”
《晋书》的作者房玄龄除论述了犯罪嫌疑人的普遍心理外，还提出“论罪者”在司法实践中，必须“近取诸身，远取诸物”的道理。由于有这些理论的指导，后来的“论罪者”，便胆敢愚弄囚人，而且屡屡得逞。
以上是笔者对我国古代测谎技术和理论的考证。可以这样说，测谎是我国古代劳动人民集体智慧的结晶，是我国古代法制史上的一块瑰宝。可惜的是，在我国古代，测谎技术并没有得到发扬光大，相反，由于专制和愚昧，致使我国古代酷吏横行，法盲充斥，囹圄成市，冤狱成堆，这不是很悲哀吗？
★ 的确郎溪人才网，年少时有诗和远方，而今坐久了，仅有痔和远荒。其实，痔和远荒并不可怕，因为思想需要在这里发芽。如果说寿命是人生的长度，那么思想就是人生的宽度。关注"天下任评"公众号（txrpgzh）,你的人生李宗瑶，既有长度，也会有宽度。★
★ 作者简介：天下任评者，不知何许人也卡诺氏液。他个子不高，操客家口音，常居广梅。主要嗜好：旅游、下围棋。最怕：饿肚子，出虚名；也怕：读书和写文字。未经本人同意，不得转载本人组合的文字。联系电邮：txrenping@sina.com 或加微信txrpwx ★
一般认为镀银魔像，测谎研究始于十九世纪的意大利，流传于欧洲，当代盛行于美国张钰琪。过去，我国一直认为“测谎是唯心的”而全盘否定。直到上世纪80年代，公安部的几个人到日本考察后，认识到“测谎是有科学根据的”，我国才开始研究测谎技术，并偶尔应用于司法实践中。笔者对这门古老而新鲜的玩意甚感兴趣，经过一番猎奇和考究，认为测谎技术的运用最早源于我国。
远古时期，我国即有“獬豸（xièzhì）决狱”的传说茶母。相传“古皋陶治狱，凡罪疑者，俱令獬豸触之。”（李汝珍《镜花缘》语）。《异物志》载：“东北荒中有兽名獬豸，一角，性忠，见人争，则触不直者；闻人论，则咋不正者。”在这些传说中，“獬豸”便充当了测谎的工具，是非曲直，不用调查取证，一触即明。“獬豸决狱”可以说是我国最早的测谎实例。
但“獬豸”究竟是何种动物？东汉许慎《说文解字》谓其“似牛，一角，古者决讼，令触不直者。”《后汉书·舆服下》则说：“獬豸，神羊也闪亮的风采，能别曲直好色女刑警，楚王尝获之杨智媛，故以为冠。”一说似牛，一说神羊，可见“獬豸”为何物，古人也不太清楚。
或许“獬豸”本无其物，或许“獬豸”很早就灭绝了，因此“獬豸决狱”只能是一种传说，不足为凭胡兰畦。那么，獬豸失传后的中国，掌刑者又是拿什么工具来测谎的呢玉石传奇？不用操心，蓝军切尔西聪明的执法者是能够找到獬豸的替代物的。
其一为“帷钟辨盗”。
据北宋沈约所著的《梦溪笔谈》记载：陈襄为浦城县主簿，有人失物，贼曹捕得一干人至，但不知谁是真正的盗贼。陈襄就骗他们说：“某庙有一座钟，能辨盗，特别灵验！没有偷的人摸之则无声，偷东西的人摸之则有声。”陈襄叫吏卒带他们去验证，暗中先叫人以墨涂钟，并用帷盖住。陈襄引群囚立于钟前，煞有介事似的祷告祭祀，给囚徒造成巨大的心理压力。祭毕，遂令囚徒逐一以手入帷摸钟，摸后验其手，发现所有囚人的手皆沾墨，唯一囚无墨。讯之，果然是盗贼，原来该囚恐钟发出响声，不敢摸。
陈襄，字述古，福州侯官人袁柏仁，北宋仁宗时期的进士。《宋史》列传第八十有《陈襄传》，明朝张岱所著的《夜航船》里亦有此则记载。
其二为“折芦辨盗”。
据《宋史》列传第一百六十《刘宰传》记载：刘宰在泰兴当县令的时候，有个富人丢失一根金钗，当时只有两个女仆在场。把两个女仆送到县衙审问，乔丽娅她们都喊冤不肯承认。刘宰命令她俩各拿一根芦苇杆，说：“没偷金钗的，第二日芦苇安然无恙，偷金钗的，第二日芦苇会比现在长两寸果帅帅娱乐网。”说完，即叫她们离开。第二日派人去看那两个女仆手中的芦苇杆，发现一根与原来的一样长，另一根已被折掉两寸。刘宰把那个折掉芦苇杆的女仆抓起来审讯，她于是供认不讳。
刘宰，字平国，金坛人，南宋光宗时期进士。此则记载亦见于张岱的《夜航船》。
其三为“麦子辨盗”。
据《元史》列传第七十七《胡长孺传》记载：胡长孺，字汲仲，元武宗至大元年为台州路宁海县主簿。一日，一群妇女聚集在浮屠庵中读书诵佛，一个妇女的衣服被其中的人偷走，正好胡长孺外出巡视至此，这个妇女就向胡长孺投诉。胡长孺想了想，便叫人拿来一些麦子，分给所有在场诵经的妇女，并叫她们手握麦子绕佛诵书如初，自己则闭目叩齿，作敬神状，对所有人说：“我已命令神明作法，偷衣人绕佛走了几圈以后，手心的麦子就会发芽。”经观察，胡长孺见一妇人几次打开手掌看手心的小麦粒，即命人把她捆起来旁医左相，通过审问，果然是偷衣妇。
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在我国古代，不仅有聪明的执法者将这一测谎技术运用于司法实践中，并达到了神奇的效果；而且也有理智的法学家在研究刑名法学之术，这些法学理论中就包括有测谎原理的内容。
《周礼》说：“辞不直则言繁，目不直则视眊（mào），耳不直则对答惑，色不直则貌赧，气不直则数喘。”《周礼·秋官司寇》还要求执法者必须：“以五声听狱讼，求民情。一曰辞听；二曰色听；三曰气听；四曰耳听；五曰目听。”周礼的记载说明，早在周朝，执法者已经掌握了人类的心理共性，学会了以心攻心成都建信网。周代的“五声决狱”理论，可以说是我国古代测谎理论的雏形琉璃月歌词。
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